第一义抉择·第十九章解释

这二十八种色法，现在也如其所应。

有智慧的人应该按照大种色等类别来分别。巴利

地等四种，就是大种色。

另外，所造色有二十四种。巴利

眼等五种色法被认为是内在的色法；

剩下的二十三种，被称为外色。巴利

色、声、香、味、触这五种，分成七类；

五种净色所对应的对象，就叫作五种所缘。巴利

剩下的二十一种，归入法所缘的范畴。

意识所识知的对象，就是意门的活动范围。巴利

净色和境，这两组五法也都存在；

十处界以自性而言亦有十二。巴利

而这一切色法，都被认为是有对碍的。

那同一个粗色，也被称为“近”。巴利

其余的无对，就是法处和法界；

细色和色，色被安立为十六种。巴利

而依处色有六种，包括净色和心色。

而其余的非所依色，在有的存在中则有二十二种。巴利

净色和表色，则是门色，共有七种。

不过，剩下的非门色也有二十一种。巴利

五净色与男女根这一对，再加上命根，一共八种；

但根色以外的其余色，则是二十种非根色。巴利

色、香、味、食素，以及四大种色，共为八种。

其余的是不可分离色，而可分离色则有二十种。巴利

不分离色，以及声、心依处和诸根；

十八种完成色，应知为色色。巴利

而限定与虚空，以及表色、轻快性等；

变化相，以及色的积集等。巴利

即使分成十种，也还是没有完成；从究竟真实来看，这并不存在。

把它当作“属于色”之后，就称为色。巴利

唯独色处这一种被称为有见。

而另外那不可见的，则有二十七种。巴利

业所生的（色法）是有执受的，其余的是无执受的。

心生、时节生和食生这三类。巴利

眼触所依被安立为眼界。

其余的二十七种则不是它的所依。巴利

依耳触等事，同样也有两种。

此外，还应按它们各自的生起方式，说明三种类别是如何形成的。巴利

可见色是色，也是有对色。

而另外那种不可见者，则是粗大、有质碍的，应存在于有中。巴利

还有不可见色，以及其余的无对色；

这十六种以及一切色，应当说为三种。巴利

眼与耳这两者，则名为未至而取者。

鼻等三根，名为“取已至（对象）者”。巴利

除了不取境的五根之外，其余在生存界中有二十三种。

任何所缘都完全不被执取。巴利

所造的内色，同样也有所造的外色。

非依止所生与外在者，同样也成为三种。巴利

内在的、被执取的色，以及外在的、同样被执取的色；

以及非执受的，也依照这样的方式等等。巴利

所见之色、所闻之声，香等三种为所觉。

被意识所识知的，以及其他应被识知的，共有四种。巴利

色的色、区分、变化、相，依次；

十八种单一法、五、四种，那也如此。巴利

既是门，也是所依处；但不是所依处而仅仅是门。

既不是门，也不只是依处，同时也不是两者，应当这样说明。巴利

由执取（而生）的非所执取法，以及非所执取法，同样如此。

不执取的有两种，如此四种也已宣说。巴利

有对且执取的色，以及同样无对的色；

不执取的有两种，这样算来共有四种。巴利

十一种一因生色：心处根九法聚。

业所生与心所生，同样地，两种表色。巴利

声音由心生与时节生，因此一种色法被视为二生。

由心、时节和食生起的轻快性等三法，是三生。巴利

并非由虚空界所间隔，而是由业等四种共同生起的。

接着讲相色，色法这样共有五种。巴利

九种虚空色与不离色，以及九种事根；

十八种色，可以归纳为业所生色。巴利

声音、虚空及其区分，以及表色、轻快性等。

十五种色法，都说是由心产生的。巴利

声音、虚空、不可分离的，以及轻快性等三种；

由时节产生的色，宣说为十三种。巴利

还有界限色（虚空）与（八）不相离色，以及轻快性等三类。

这样称为食生色，安立为十二种。巴利

生、老和死，不是从任何地方生出来的。

按照色的生起类别来分，这样也同样是五种。巴利

二十五种业，由欲界与色界所限定；

在欲界和色界这两界中，生起业所生的色。巴利

五识的果报和无色界的果报，以及一切结生心；

阿罗汉的死亡是第十六种，应当避开这十六种。巴利

其余七十五种心，是能生起的。

在五蕴地中，它们产生由心所生的色。巴利

火界在两种存在中产生时节生色。

在欲界地，食素也同样产生食生色。巴利

业在每一个刹那，都生出自己所产生的色法；

心识生起的那一刻，紧接着就生起下一个。巴利

色由时节所生，智者们宣说为有十三种状态。

还有分割与分离，以及轻快性等三种。巴利

在结生时和转起时，业所生色都能生起。

其余的色法只在转起时生起，而不是在结生时。巴利

在连着诸根的相续里，业等三类也（能生色）。

在死者身上以及外部，则各自随宜生起色。巴利

业等诸因各自产生相应的色。

其余那些色法的生起，也都有各自的缘。巴利

就这样，色法的分类、种类的差别，以及它们的生起；

在这里，他进一步说明了色法的种种分类，比如“生”等。巴利