4. 染布咖德咖相应复注

314缘于涅槃这句话里，缘于的意思是：对于厌离一切有为法、心倾向于无为、内心已由种姓智转向出离的人，通过圣道现证涅槃。当涅槃被现证时，证得它之后，既依于它作为所缘缘，也依于它作为增上缘；又因为它具有最上安稳的本质，是已解脱诸行的最终归宿，所以成为依止之处。依止于此，被称为灭尽的圣道就能灭除贪等烦恼。如果不现证涅槃，贪等烦恼就不可能达到不再生起的灭尽，因此说缘于涅槃，贪被灭尽。巴利

“正是由于这部经”——就是指这部《阎浮车经》。如果有人主张“仅仅是烦恼的灭尽就是涅槃”，那么，由于经中出现了“贪的灭尽”等说法，而“仅仅是烦恼的灭尽”这句话又没有加以区分，就会引出“是谁的灭尽？”等问题。对此，论师说“是谁的？”等等。他肯定会说“是自己的”，因为以他人的烦恼灭尽来成就他人的涅槃，是不合理的。接着又因为存在“以涅槃为所缘，在种姓智的刹那证得烦恼灭尽”这种情况，便提出反问：“难道是在那些烦恼还没有被灭尽的时候吗？”等等。然而，不能仅仅因为以涅槃为所缘，就说已经证得了烦恼的灭尽。因为心能缘取过去、未来等一切对象，并不是只缘取已经生起的法。那么，种姓智是否会依于圣道所应完成的“烦恼不生的法性”而生起呢？不会。因为尚未证得涅槃的人，不可能有以涅槃为所缘的智慧。涅槃不像其他法那样，它极其甚深，未证得的人无法将它作为所缘。因此，种姓智所将要证得的涅槃，必须具有超越三时自性的甚深性质。如果有人主张涅槃仅仅是烦恼的灭尽，那么在种姓智生起之前，就应该已经有已生起的烦恼灭尽了。因为如果可以缘取尚未证得的烦恼灭尽，那么种姓智之前的那些心也应该能缘取它了。巴利

“因此”等语，是对前面所说义理的总结。而这就是涅槃。在“有色法、无色法”等语句中，通过“等”这个字，应当知道包含了出世间法、无漏法等。通过举出无色法等的存在，说明了它是圆成实的存在。因此说“不单是烦恼灭尽而已”。因为如果只是烦恼灭尽，涅槃就会变成多种多样：“灭尽多少烦恼，就有多少涅槃。”如果它只是不存在的自性，就不会有甚深等性质，也不会有无为等性质，而这些性质确实是涅槃所具有的，所以应当信解涅槃是圆成实的存在。再者，以世俗谛为所缘，或以有为法为所缘，不能以彻底断除的方式断除烦恼，因为广大智或观智只能以镇伏烦恼或彼分断的方式断除烦恼。因此，圣道智的所缘，必须具有与世俗谛、有为法所缘相反的自性。正因如此，它才能以彻底断除的方式断除烦恼。所以在这里应当得出结论：涅槃是圆成实、无为的自性。巴利

316-328“舍断而前往”：通过圣道舍断之后，以智而前往。“善往”：正确前往、已正确行道，所以叫善逝。“为了遍知”：为了以三种遍知而遍知。“名为苦”：应当被称为“苦”、应当被了知的具有苦性的法，就是苦苦性。因为在远离苦受的有为法以及乐受当中，正如这里确实会呈现出行苦性、变坏苦性这样的苦的同义语，所以对具有苦性的法，用一个“苦”字加以区分而说为“苦苦性”。“剩下两句”：就是“行苦性”和“变坏苦性”这两句。以诸行的状态而具有苦性，是行苦性；因为乐会变坏而具有苦性，是变坏苦性。巴利

329“出家”是指出家人的修行实践。“法随法行的比丘”是指正在修行法随法的比丘。“日”就是早晨。“不久”就是很快。所以他说“只是迅速地”。巴利